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既然《中论》是针对戏论而写，那戏论是怎么产生的呢？《中论》说得很清楚：“经说贪欲嗔恚愚痴，是世间根本。贪欲有种种名，初名爱，次名著，次名染，次名淫欲，次名贪欲……有如是等名字此是结使，依止众生，众生名染者，贪欲名染法，有染法染者故，则有贪欲。余二亦如是。有嗔则有嗔者，有痴则有痴者。以此三毒因缘起三业，三业因缘起三界，是故有一切法。”这里说得很清楚，之所以有“一切法”，根源都是贪嗔，是贪嗔痴产生了一切法，贪嗔痴是有为世界的本源。要破斥戏论，就一定要追究到贪嗔痴那里，才算找到了根源，才能解决根本问题。在此我们谈一下唯识宗对万法产生的认识。唯识宗认为，贪嗔痴的产生是源于“无始无明”自带因果程序，无始无明生了贪嗔痴诸行，这叫无明缘行。贪嗔痴中的“我慢”心所将阿赖耶识一分为二，即相分和见分，这是行缘识，而相分是世界，见分是心，这样就产生了一切法，产生了人世间种种戏论。因为无始无明和贪嗔痴自带因果程序，故其污染众生的心识之后，让众生也产生了用因果公式去套识万法，也就是说，人类的所有认知都带有贪嗔痴强加给我们的程序。当无明和贪爱灭尽，我们的心识不被贪嗔痴控制，我们认识万法，就不再带有无明和贪嗔痴强加给我们的方式，这个时候是真实认识，被认为是真心，是如来藏，是第一义谛。所以《大方广如来藏经》说：众生皆有如来藏，但被贪嗔痴所覆而不得见，灭除贪嗔痴见佛性，而灭除贪嗔痴，大乘佛法的专业手段，就是大乘三十七道品。但是中观宗是不立第八识的，人家一样开悟证果，中观宗只立到第六识，在行缘识这里，贪嗔痴污染前六识，只要将前六识的贪嗔痴灭尽了，也就见到了如来藏。为什么？因为第七识是意根，意识的贪嗔痴灭尽，则八个识的贪嗔痴团灭。《中论》说：“若人未得道。不见诸法实相。爱见因缘故种种戏论。见法生时谓之为有，取相言有。见法灭时谓之为断，取相言无。智者见诸法生即灭无见，见诸法灭即灭有见，是故于一切法虽有所见，皆如幻如梦。乃至无漏道见尚灭，何况余见？是故若不见灭见安隐法者。”也就是说，戏论是贪嗔痴所生，所有的邪见均是贪嗔痴产生的。我们会发现，《中论》中有这样一种公式，专破戏论：《中论》破法，一般将该法分为：X、反X、非X非反X，这三种。我们可以用公式表示为：X（法）、反X（法）、非X非反X（法）。然后通过逻辑推导，发现这三者均属于以上四种邪见之一，就完成了破斥。这三种对“法”的认识，概括了所有认识的类型：肯定、否定、无认知。这三种类型，其本质与《金刚经》这种公式是一样的：言X即非X，是名X。这三种X，也包含了认识的三种：肯定、否定、无认知，这三种平等才是真正的X。为什么人类所有的认知能分成这三种呢？是因为贪嗔痴的操控。贪导致了肯定，嗔导致了否定，痴导致了无认知，痴是贪过度到嗔的中间零界。所以，那些认为《中论》是主张无分别、不二的人，就错了，他们全部死于文中破斥不二之处，不能通达。《金刚经》中的那种公式，表面上看是不二，其实是不三，大乘佛经中的很多“不二”，其实是不三，因为”非X非反X“，是”X和反X“二者的过度状态，也就是临界线，就像一杯水，有一个杯体和水的分界线一样，你将分界线立为第三，也可以，不立也行。不立就是二，立就是三。《中论》二者兼具。《中论》的逻辑基础就是破三法或者破二法，因为背后有实际的贪嗔痴为基础，所以其逻辑基础不是唯名诡辩，更不是虚无主义。三，背后的主宰者就是贪嗔痴三个法，是贪嗔痴导致了认识上的三分；二，背后的操盘手就是贪嗔二法，是贪嗔导致了众生的认识落入对立的二边，二和三其实是一回事。所以研究《中论》但凡有为法，一定要深入到贪嗔痴那里去，才能弄明白，但凡无为法，一定要深入到贪嗔痴灭尽那里去研究，才能真正把握《中论》的精髓，而又不堕入四邪见，更不会堕入虚无主义和唯名诡辩逻辑。现在，很多人读完般若类经文，修“无分别”，修“不二”、修“不著相”、修“无所住”……结果现在科学仪器检测，发现这些人修“不二”的时候，脑电波极其微弱，近乎零，也就是说，他们以智商趋零（痴心所）为修行，以争当白痴为开悟，一个医生只要给这些修行人集体检查一次，足以笑一生。
还有一张月光下的樱花照，那是在单位加夜班后路过樱花树下。樱花静静沐浴在似水的月光里，带着暖融融的模样。一阵微风过来，无数花瓣轻轻摇晃，似在交头接耳讲着悄悄话，让人联想到了月光下令人脸红的恋爱。脸红也是一种能力，不可捉摸，不可培养，记不清从何时开始，我的这一能力就下落不明了。
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对于供需逻辑变化，百川股份上述工作人员称，“一套装置关闭后，一下子减少了一部分产能，但是需求相对来说还是稳定的”。
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